Православие и гуманизм. Православие и папизм - архимандрит Георгий Капсанис

Мк. 13, 14.

Рамфос Ст. Жительство Нового Богослова. С. 148.

Генерал Иоанн Макрияннис — герой освободительной войны 1821 г., духовный писатель, автор книг «Воспоминания» и «Видения и чудеса»; Александрос Пападиамандис — крупнейший греческий прозаик конца XIX — начала XX века, автор «Рождественских и пасхальных рассказов»; Фотис Кондоглу — основатель иконописной школы XX века, иконописец, теоретик искусства и духовный писатель.

Великомученик Димитрий (память его 26 октября/8 ноября) — небесный покровитель г. Фессалоники, второго после Афин города Греции. Мученически пострадал в начале IV века, в правление императора Диоклетиана. Кафедральный собор г. Фессалоники стоит на месте его погребения и хранит его благоуханные мощи (Прим. перев.).

Парфенон был обращен в христианскую базилику и посвящен Богоматери императором Феодосием Великим († 395).

Тенденция к созданию такого нового общества без Христа наблюдается и сейчас, когда даже православные праздники рассматриваются лишь как дань прошлому, элемент религиозного фольклора, ни к чему никого не обязывающий.

Такую же роль играл в России митрополит, а потом и патриарх, обладавший правом «печалования» за народ перед лицом царя. Это право было отнято с упразднением патриаршества при императоре Петре I.

Лев Мудрый — император Восточно-Римской (Византийской) империи с 886 по 907 гт. Воспитанник одного из самых ученых иерархов Православной Церкви свт. Фотия Великого, патриарха Константинопольского. Автор многочисленных трудов, церковных гимнов, составитель сочинения «Тактика» о воинском искусстве, за которое получил наименование «мудрый». Составитель известного свода законов «Василики», издатель более 100 новелл-законов, посвященных различным аспектам жизни страны и населения. В правление императора Льва империя успешно справлялась как с внутренними, так и с внешними врагами. Среди памятников церковной гимнографии наиболее известны: стихира Святой Троице «Придите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся», канон на праздник Вайи, стихиры пятка недели Вайи, самогласные стихиры св. прав. Лазарю. Им были написаны также: окружное послание к подданным с увещанием о христианской жизни, послание к сарацинскому халифу, в котором он убеждал халифа в истинности христианской веры, поучительные слова на разные праздничные дни. См.: Архиепископ Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. СТСЛ, 1995. С. 309-312.

Константин Багрянородный (902-959), сын императора Льва Мудрого, император с 945 г. Известны три его крупных произведения: историко-географический труд «О фемах», «Об управлении империей» — руководство для его сына Романа, и «О церемониях». Интересна его политическая программа: император — это Христос среди апостолов, империя — «мировой корабль», а Константинополь — столица городов мира. См.: Дашков С. Б. Императоры Византии. М., 1996. С. 179. Историк Феофан о нем пишет: «И был сей Константин советником, радетелем, стратегом, воином, военачальником, предводителем. Кто сможет рассказать и поведать о его совершенствах?» Как известно, в его правление, в 951 г., великая княгиня Ольга приняла святое Крещение, и император стал ее восприемником. Император писал духовные беседы, установил благочестивое правило для императора — во второй день Великого поста читать поучение народу в Мангаврском дворце. До сих пор Церковь за богослужением использует написанные императором эксапостеларии.

Св. император Юстиниан Великий (482-565, император с 527г.). О его деятельности см.: Христианские императоры Рима. Пермь: «Панагия», 2005.

В России процесс размежевания между Церковью и государством, Церковью и народом начался в правление царя Алексея Михайловича с незаконного и дерзкого низложения Патриарха Никона; оформился этот процесс в правление императора Петра Великого. См.: Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология.

Императрица Екатерина II своим высочайшим указом ввела в монастырях штаты, что привело к закрытию более половины монастырей. В эпоху екатерининского «просвещения» всячески насаждалась беспринципная неприязнь к монашеству.

В России вплоть до середины XIX столетия не только народ, но и монашество были оторваны от святоотеческих творений. Лишь стараниями свт. Филарета, митрополита Московского, и оптинского старца Макария начался систематический перевод на российское наречие творений святых отцов-подвижников: прп. Аввы Дорофея, прп. Иоанна Лествичника, прп. Марка Подвижника и др. В конце этого же столетия свт. Феофан переводит Добротолюбие, а Духовные Академии — творения свт. Иоанна Златоуста и свт. Григория Богослова.

Обратим наше внимание на то, что до сих пор Россия является чуть ли не единственной страной Европы, где в главных университетах страны — Санкт-Петербургском и Московском — нет богословского факультета, в образовании преобладают религиозный синкретизм и безумная неприязнь к христианству.

То же произошло и в России. До сих пор с голосом Церкви не считаются. Конституция отводит Церкви место лишь некоего исторического памятника культурного прошлого.

Такую катострофу Россия уже перенесла в 1917 г., а ее последствия переживает и поныне.

Православие для России является тем стержнем, на котором строились российская государственность, культура, дипломатия. См.: Митрополит Иоанн (Снычев). Русский узел. Одоление смуты.

Димитрий Станилоаэ. К православному экуменизму. С. 19.

Еф. 4, 15.

Пс. 52, 6.

PG 45, 1320А.

PG 32, 1076C.

Святой Фотий Великий сказал: «Кто среди соделавшихся христианами вообще допустит, чтобы во Святой Троице были введены две причины: Отец — причина Сына и Духа, а Сын — опять причина Духа, и так единоначалие разложить на двуначалие, и так едва ли не в греческую мифологию рассеять христианскую теологию, и надругаться над достоинством Сверхсущественной и Единоначальной Троицы? Зачем Духу исходить от Сына? Если исхождение от Отца совершенно — совершенно, ибо Бог совершенный от Бога совершенного — то зачем исхождение от Сына и почему? Оно будет излишним и пустым». (Послание 1, 13, 9. PG 102, 725D-728A)

Лосский В. Н. По образу и подобию.

Пс. 17, 12.

Лосский В. Н. Указ. соч.

Цит. по: Архимандрит Спиридон Билалис. Православие и папизм.