Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977–1978 учебном году - Мишель Фуко

и умер от сердечного приступа. О его мысли см. Shayegan D. Qu’est–ce qu’une revolution religieuse? Paris: Presses d’aujourd’hui, 1982; Albin Michel, 1991. В беседе с П. Бланше и К. Бриер («Как можно быть персом?» — Le Nouvel Observateur. 25 сентября 1982) Д. Шайеган ставит Шариати в один ряд с теми, кто, подобно Францу Фанону и Бену Белла, «считал возможным примирить мирское и священное, Маркса и Магомета». См. также: Blanchet Р., Briere С. Iran: la revolution au nom de Dieu. Op. cit. P. 69; Kepel J. Jihad. Op. cit. P. 53–54 и сл., где подчеркивается влияние Шариати на исламское революционное движение народных муджахедов (р. 56, 154, р. 555–556: прим. об этом движении). Главным трудом о Шариати является сегодня большая биография Али Рахнема: Rahnem A. An Islamic Utopia: A political biography of Ali Shariati. London: Tauris, 1998.

Foucault M. A qoui revent les iraniens? Art. cit. P. 693.

Ibid. P. 694. О полемике, вызванной этим анализом «исламского управления», см. Eribon D. Michel Foucault. Op. cit. P. 305, и Reponse de Michel Foucault a une lectrice iranienne (Le Nouvel Observateur. 13–19 ноября 1978 года). // DE. III. № 251. P. 708. Удивительно, что известный публицист более чем через двадцать лет после публикации этих статей находит основания представлять Фуко «адвокатом иранского хомейнизма в 1979 году, теоретически солидарным с его бесчинствами» (Mine A. Le terrorisme de l’esprit. // Le Monde. 7 novembre 2001).

Entretien avec Michel Foucault (конец 1978 года). // DE. IV. № 281. P. 79.

Между тем эта поддержка чем дальше, тем больше становится критической, как свидетельствует о том его «Открытое письмо Мехди Базаргану» (Le Nouvel Observateur. 14–20 апреля 1979 года). // DE. III. № 265. P. 780–782.

Ср. Michel Foucault et Iran (Le Matin. 26 марта 1979 года). // DE. III. № 262. P. 762.

Foucault M. Inutile de se soulever? (Le Monde. 11–12 мая 1979 года). // DE. III. № 209. P. 790–794.

Ibid. P. 791.

Ibid. P. 793.

Ibid.: «Люди восстают, это факт; именно благодаря этому субъективность (не субъективность великих людей, но субъективность любого) вводится в историю и сообщает ей свое дыхание».

Об этом анализе религии в терминах силы ср. Foucault М. Teheran: la foi contre le chah. Art. cit. P. 688: «Шиитская религия […] является сегодня тем, чем она уже не раз была в прошлом: формой, которую принимает политическая борьба, как только она мобилизует народные массы. Из множества проявлений недовольства, ненависти, унижения она создает силу».

Слово дважды появляется в наст. изд., в конце 7–й лекции (от 22 февраля 1978 года, с. 248), где говорится об «истории субъекта», выявляемой анализом христианского пастырства.

См. Наст. изд. Лекция от I марта 1978 года. Интересно в этом отношении сопоставить один из примеров, приводимых Фуко, с анализом шиитской духовности, предложенным Анри Корбеном в его монументальном труде «Иранский ислам» (Corbin Н. En Islam iranien. Paris: Gallimard, «Bibliotheque» des idees», 1978). Резюмируя основные аспекты шиитской эсхатологии, сосредоточенной вокруг личности двенадцатого имама, Корбен усматривает в ней сердцевину «духовного рыцарства», неразрывно связанного с понятием «Друзья Бога», одним из исторических выражений которого на Западе был «Зеленый остров Друзей Бога», основанный Рульманом Мерсвином в Страсбурге в XIV веке. См. Наст. изд. Лекция от 1 марта 1978 года. С. 278, 299–300, прим. 67–69 (о Рульмане Мерсвине и Друге Бога из Оберланда). Фуко не мог знать эту книгу, вышедшую в апреле 1978 года, когда читал свой курс. Однако известно, что он читал Корбена перед поездкой в Иран (ср. Прим. ред. в изд.: DE. III. № 241. Р. 662). Слова, используемые им применительно к Шариати, «которому его смерть […] предоставила столь почитаемое шиитами место незримого Присутствующего, или неотступно Отсутствующего» (Foucault М. A quoi revent les iraniens? Art. cit. P. 693), почти повторяют рассуждения Корбена о двенадцатом имаме, «скрытом для чувств, но присутствующем в сердцах его приверженцев» (Corbin Н. En Islam iranien. Op. cit. P. XVIII).

Foucault M. Inutile de se soulever? Art. cit. P. 794.

Ibid.

Курс был заявлен в «Ежегоднике Коллеж де Франс» за 1977 год как «Безопасность, территория и население». Во время чтения лекций Фуко дважды повторяет это название — чтобы объяснить его (на первой лекции), а затем — чтобы внести поправку (на четвертой лекции): «Безопасность, территория, население». Последнюю формулировку мы и взяли за основу.

Foucault М. Les Anormaux. Cours au College de France. 1974–1975 / Ed. par V. Marchetti & A. Salomoni. Paris: Gallimard; Le Seuil («Hautes Etudes»). 1999. P. 311 (Краткое содержание курса). Цит. по: Фуко M. Ненормальные. Цикл лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974–1975 учебном году / Пер. А. В. Шестакова. — СПб., «Наука», 2004. С. 390.

Там же (перевод изменен).

Уточнение, внесенное Д. Дефером в книге: Zancarini J.-CL, ed. Lectures de Michel Foucault. ENS Editions, 2000: «В 1981 году Фуко, — добавляет Д. Дефер, — посвятил этой теме, которая продолжала его интересовать, семинар в Бельгии». Речь идет о цикле лекций «Плохо поступил — скажи правду. Функции признания», прочитанных Фуко в весной 1981 года на кафедре Франки в Лувенском университете. Об этом семинаре см. Tulkens F. Genealogie de la defense sociale en Belgique (1880–1914). 1976 год С. 230.

Фуко M. Нужно защищать общество. Указ. соч. Лекция от 10 марта.

Там же.

Фуко M. Воля к знанию. Указ. соч. С. 244. 1976 год С. 256.

Фуко M. Нужно защищать общество.