Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977–1978 учебном году - Мишель Фуко

Фраза уже цитировалась выше (с. 192; прим. 26).

Ср. лекцию «Omnes et singulatim»: towards a criticism of political reason», прочтенную Фуко в Стэнфордском университете в октябре 1979 года («Omnes et singulatim»: vers une critique de la raison politique» / Trad. P.-E. Dauzat. DE. IV. № 291. P. 134–161; Русский перевод: Omnes et singulatim. К критике политического разума / Пер. И. Окуневой под общей редакцией Б. М. Скуратова. // Фуко M. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Часть 2. — М., Праксис, 2005. С. 284–318).

Ср. Ин. 11: 50; 18: 14: «… лучше одному человеку умереть за народ».

Ср. следующую лекцию (от 15 февраля), с. 213.

Неразборчивое слово. — Прим. ред.

Согласно К. Стегманну фон Притцвальду (Stegmann von Pritzwald К. Zur Geschichte der Herrscherbezeichnungen von Homer bis Platon. Leipzig [«Forschungen zur Volker–Psychologie u. Soziologie» 7], 1930. P. 16–24), выражение noipfiv Xaav встречается 44 раза в «Илиаде» и 12 раз в «Одиссее» (автор в свою очередь ссылается на статью: Engemann J. Hirt. // Reallexikon fur Antike und Christentum. 1991. T. 15. Col. 580). П. Луи (Louis P. Les Metaphores de Platon. Op. cit. P. 162) указывает 41 случай в «Илиаде» и 10 — в «Одиссее». Ср. Ebeling Н., ed. Lexikon Homericum. — Leipzig, 1885; переизд.: Hildesheim: Olms, 1963. T. 2. P. 195; В. Йост (Jost W. Poimen. Op. cit. P. 8) отмечает, что это выражение используется по отношению к царю в «Щите Геракла» (стих 41), апокрифической поэме, начало которой длительное время приписывалось Гесиоду.

В тексте рукописи Фуко дает следующие ссылки: Илиада. II: 253; Одиссея. III: 156; XIV: 497. — Прим. ред.

Schmitt R. Dichtung und Dichtersprache in indogennanischer Zeit. Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1967.

Ibid. P. 284: «Langst hat man auch auf die germanische Parallele hingewisen, die uns das altenglische Beowulf–Epos in den Verbindungen folces hyrde «Hirte des Volkes» (c. 610, 1832, 1849, 2644, 2981) und ahnlichem rices hyrde «Hirte des Reiches» (v. 2027, 3080) bietet». P. Шмитт уточняет, что это выражение не было неизвестно и народам, не входившим в индогерманский круг: «So bezeichnet etwa Hammurabi sich selbst als (akkad.) re и nisi «Hirte des Volkes» (о последнем примере ср. выше: с. 192, прим. 24). «Беовульф» — анонимная англо–саксонская поэма дохристианской эпохи, созданная между VIII и X веками, единственный сохранившийся список которой был впервые опубликован в 1815 году (первый французский перевод был выполнен Л. Боткиным и выпущен в 1877 году в Гавре издательством Lepelletier).

Речь идет о фрагментах сочинения ncpi, которые в Античности приписывалось Архиту Тарентскому, но в действительности являются апокрифическими. Написанные на дорийском диалекте, они были зафиксированы Стобеем (Florilegium. 43. 29 [Anthologion. IV. 132 / Ed. Wachsmuth & Hense]; 43, 1321135 W–H]; 43, 133 a, b [136, 137 W–H];43, 134 [138 W–H]; 46, 61 [IV, 5, 61 W–H]). См. Chaignet A. E. Pythagore et la Philosophic pythagoricienne, contenant les fragments de Philolaus et d’Archytas. Paris: Didier, 1874 (ср. Foucault M. Omnes et singulatim. Art. cit. DE. IV. P. 140. № 9; Русский перевод: Фуко M. Omnes et singulatim. Указ. соч. С. 317, прим. 9).

О различных элементах этой традиции ср. ниже: прим. 7.

Gruppe О. F. Ueber die Fragmente des Archytas und der alteren Pythagoreer. Berlin: G. Eichter, 1840. P. 92 (ср. Delatte A. Essai sur la politique pythagoricienne [см. след. прим.]. P. 73: «Правитель отождествляется с пастухом: эта концепция [согласно Группе] характерна для еврейской традиции»; р. 121, № 1: «Мне непонятно, по какой причине Группе [во «Фрагментах Архита», р. 92]» видит в простом сравнении [правителя с пастухом] отождествление, а в этом отождествлении — еврейское влияние»).

Delatte A. Essai sur la politique pythagoricienne. Liege: Vaillant–Camianne («Bibliotheque de la Faculte de philosophic et letters de l’Universite de Liege»), 1922; переизд.: Geneve: Slatkine, 1979.

Ibid. P. 121 (по поводу следующего пассажа: «В том, что касается хорошего руководства, истинный правитель должен быть не только ученым и сильным, но и человечным [φιλανθοωπον]. Ведь было бы странно, если бы пастух ненавидел свое стадо или желал ему зла»): «Сравнение правителя с пастухом традиционно для политической литературы IV в. Однако оно не является здесь пустой формулой или общим местом: оно обосновано этимологией слова νόμεύς, употребленного в предыдущем фрагменте [Ibid. Р. 118: «Поэтому нужно, чтобы Закон пронизывал нравы и обычаи граждан: только при этом условии он сделает их независимыми и воздаст каждому по его заслугам. Так, Солнце, обращаясь в круге Зодиака, дает всем земным существам ту часть рождения, пропитания и жизни, какая им подобает, совершая прекрасное смешение сезонов года, подобное эвномии. Вот почему Зевса называют Νόμιος и Νεμηΐς, а того, кто распределяет корм между овцами, называют νόμεύς. По этой же причине дают имена «номов» песням кифаредов, ведь они тоже вносят в душу порядок, ибо поются согласно гармонии, ритмам и метрам»]. Автор находит в этом слове тот же корень и то же понятие, что и в διανέμεν, коим для него обозначается действие Закона».

lsocrate. Areopagitique. // Discours. Т. III / Trad. G. Mathieu. Paris: Les Belles Lettres («Collection des universites de France»), 1942. § 36. P. 72; § 55. P. 77; § 58. P. 78 (ср. Foucault M. Omnes et singulatim. Loc. cit. DE. IV. P. 141, n. 12; Русский перевод: Фуко M. Omnes et singulatim. Указ.