Вознесение - Станислав Степанович Никоненко

Казалось бы, конец отличный. Но дело в том, что этим закончить идеологи христианства не могли. Потребовался рассказ о вознесении Христа на небо.

Христианство было вызвано к жизни потребностью людей в утешении и в надежде на лучшую долю перед лицом тяжёлых испытаний, преодолеть которые сами они не могли; оно возникло как религия рабов, бессильных уничтожить рабство здесь, на земле. И спасение было найдено в Иисусе Христе, великом утешителе, который обещал свободу, равенство и счастье всем, кто в него уверует.

Проповедь именно этой идеи и возлагали христианские идеологи на событие вознесения и на празднование этого события. «Если бы господь остался на земле, ему нужно было бы продолжить страдать или стать земным царем,— так рассуждает протоиерей П. Гнедич на страницах „Журнала Московской патриархии“.— …Господь пришёл для всех народов, чтобы спасти всех людей, живущих во все времена и во всём мире, от тяготеющего над ними греха. Господь пришёл для всех. И он послал апостолов проповедовать о царствии божием всем народам, по всему миру, быть свидетелями о нём по всей земле».

Событие вознесения, таким образом, снимало вопрос, почему царство божие не наступает сегодня, сейчас же, раз Христос воскрес.

— Да, он воскрес,— говорили проповедники христианства,— но человечество ещё не созрело. Оно не готово войти в царствие божие. Потому-то Христос послал своих учеников проповедовать о нём, а сам удалился на небо и указал тем самым путь истинно верующим. Сказал им, что и они могут таким же путём приблизиться к богу.

Так евангельский рассказ о вознесении объяснял тот факт, почему же никто больше не видел Христа, почему воскресший Иисус больше никому не являлся. А ведь со времени его воскресения прошло почти два тысячелетия.

Ссылка на то, что Христос отправился в царство небесное, чтобы оттуда руководить церковью и всем миром, была очень простым и удобным ответом. Она развязывала руки служителям церкви, так как отныне они могли спокойно вести свою проповедь от имени бога, сидящего на небесном троне. Кроме того, хотя верующих убеждали, что Христос всегда с ними, его второе пришествие отодвигали на неопределённое время.

Уже в первые века нашей эры церковь придавала весьма важное значение догмату о вознесении и включила его в символ веры, согласно шестому члену которого каждый христианин обязан верить в вознесение Иисуса Христа на небо, в «возшедшего на небеса и седяща одесную отца».

Христианские богословы всех времен и народов всегда стремились представить христианство как самобытную, оригинальную религию, которая коренным образом отличается от всех предшествующих религий. Христианство — вот истинная религия, вот подлинное божественное откровение, убеждают верующих богословы.

Однако стоит обратиться к дохристианским мифам, к памятникам древних религий, и мы увидим, что христианство возникло не на пустом месте, не вдруг, не путём откровения, а сложилось в сложную, подробно разработанную систему в результате длительной эволюции, что создатели христианства находились под влиянием более древних, так называемых языческих верований и всячески использовали древние легенды, ритуалы, идеи.

Сказанное относится и к идее вознесения, и к событию, описанному евангелистами.

Поскольку евангелия создавались разными людьми и в разных христианских общинах, постольку и включение эпизода вознесения в евангелие и его описание было обусловлено интересами той или иной общины.

Повнимательней вчитаемся в евангельские тексты.

Прежде всего мы замечаем, что ни Матфей, ни Иоанн не обмолвились ни словом о вознесении Христа, об этом крайне важном для христианской религии событии пишут лишь Марк и Лука.

Сравнивая же рассказы евангелий от Марка и от Луки, мы видим, что они не только не совпадают, но и противоречат друг другу.

Евангелист Марк, сообщив о воскресении Христа и о его явлении в тот же день Марии Магдалине, а затем двум ученикам, идущим в какое-то селение, продолжает: «Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим его воскресшего не поверили… И так господь, после беседования с ними, вознёсся на небо и воссел одесную бога» (Марк, гл. 16, ст. 14, 19).

Из этого краткого рассказа мы не можем определённо узнать ни времени, ни места события. Но поскольку Марк не указывает на время явления Христа одиннадцати апостолам, а несколькими стихами ранее сообщает о его явлении Магдалине, создаётся впечатление, что всё это происходило в течение одного дня — в день воскресения, в первый день пасхи.

Где происходило вознесение? И на этот вопрос в евангелиях нет однозначного ответа. В Евангелии от Марка ангел, обращаясь к жёнам-мироносицам, указывает на провинцию Галилею:

Описание конкретной обстановки вознесения у Марка очень лаконично, но всё же из него можно сделать вывод, что Иисус вознёсся из какого-то помещения — ведь ученики «возлежали на вечери».

Обратимся теперь к евангелисту Луке. В его евангелии сообщается, что Иисус, воскреснув из мёртвых, сначала явился двум своим ученикам, направлявшимся в Эммаус. Вечером того же самого дня, дня своего воскресения, он явился также одиннадцати апостолам, находившимся в Иерусалиме, и сказал им:

Далее говорится:

Итак, из Евангелия от Марка мы узнали, что Христос обещал встретиться с учениками в Галилее и что он вознёсся в день своего воскресения из какого-то помещения, где ученики «возлежали на вечери». Где географически это происходило, неизвестно, так как ученики не пошли на встречу с Иисусом, не поверив в его воскресение, и он явился к ним сам.

Сопоставление сведений Марка и Луки не вносит никакой ясности. Правда, из слов того и другого евангелиста можно заключить, что Иисус вознёсся в первый день пасхи и своего воскресения. Но зато Лука, в отличие от Марка, определённо указывает, что Иисус явился апостолам в Иерусалиме, а вознёсся на небо недалеко