Трактат о первоначале - Иоанн Дунс Скот

цель. Таково Первое Сущее. Далее: если Первое Сущее действует ради цели, то, следовательно, или эта цель движет Первое Сущее, как любимое в акте воли, и тогда имеется искомое, или эта цель желаема лишь по природе. Последнее ложно, поскольку если Первое Сущее любит цель, отличную от себя, то оно некоторым образом имеет сущностный порядок по отношению к оной и упорядочено к ней, что невозможно.

Другое доказательство: "Само Первое Производящее направляет свой эффект к цели; следовательно, или по природе, или зная и любя эту цель; не по природе, поскольку незнающее не направляет ничего — разве что благодаря знающему — ибо первичное упорядочение — [дело] мудрого. Но Первое Производящее направляет [свой эффект] не в силу чего-либо другого, равно как и не причиняет — тогда бы ведь оно не было бы Первым" (Ordinatio, I, d. 2, p. 1, q. 12, n. 20).

Далее Дунс Скот доказывает наличие воли и ума у Первого Сущего исходя из того факта, что нечто причиняется контингентным образом. Он специально оговаривается, что под "контингентным" понимается не "ненеобходимое или непостоянное, но то, противоположное чему могло произойти тогда, когда произошло это; потому я не говорю "нечто контингентно", но "нечто причиняется контингентно" (Ordinatio, I, d. 2, p. 1, q. 12, n. 21). От того факта, что нечто причиняется контингентно, мы переходим к тому, что и Первая причина действует не по необходимости. Более того, если бы Бог сотворил мир не по свободному волению, то все в мире подчинялось бы необходимости и ни о какой контингентности говорить было бы невозможно. Таким образом, Бог в данном случае выступает как предельное основание любого ненеобходимого события и, в конечном счете, обеспечивает возможность свободного выбора, осуществляемого людьми.

Еще одной преамбулой доказательства бесконечности Бога является тождество Его сущности и Его мышления и воли. Началом доказательства здесь может служить известная сентенция Авиценны: "Если существует наука о любой причине, то та, которая [повествует] о целевой, является наиблагороднейшей" (Avicenna, Metaph. VI, c. 5), ибо, разъясняет Тонкий Доктор, "она предшествует производящей причине, в том, что касается причинения, поскольку движет производящее к действию" (Ordinatio, d. 2, p. 1, q. 12, n. 89).

В силу этого можно утверждать, что ничто не превосходит Первую Цель и что ее причиняющее действие не имеет никакой причины ни в одном роде причин. Само же это причиняющее действие состоит в том, что Первая Цель движет, как объект любви, Первое Производящее к действию. Следовательно, любовь Первоначала к самому себе, рассматриваемая как акт воли, абсолютно непричинима и, соответственно, необходима, и есть то же, что и сущность самого Первоначала. Тем более ясно, что и воля Первоначала есть то же самое, что его сущность: ведь это доказано об акте воли, который вторичнее и происходит от нее самой.

То, что мышление также идентично с природой Первоначала, Дунс Скот доказывает следующим образом: "Во-вторых, следует, что мышление есть то же, что и его [т.е. Первоначала] природа, поскольку ничто не может быть любимо, если не познано; следовательно, если любовь [Первоначала] к самому себе есть от себя необходимое бытие (esse), следует, что мышление себя [также] есть от себя необходимое бытие. И если мышление более близко к его [т.е. Первоначала] природе, чем воление, тем более следует, что интеллект есть одно и то же с этой природой, как прежде аргументировалось от воления по отношению к воле" (Ordinatio, I, d. 2, p. 1, q. 12, n. 22).

К этому же разделу относятся и еще два положения: 1) Никакой акт мышления не является акцидентальным Первой Природе; 2) Разум Первоначала всегда и отчетливо актуально и необходимо мыслит любое умопостигаемое, причем прежде, чем оно существует в себе самом. В первом случае имеет место указание на простоту Божественной природы, во втором — на причинное первенствование Божественных идей, являющихся образцами для вещей тварного мира.

Поскольку в публикуемом трактате основное место уделяется именно доказательству бесконечности Бога (см. гл. IV, заключение 9), мы не считаем необходимым приводить в настоящей статье подробное изложение этих доказательств. Однако, имеются некоторые моменты, требующие, на наш взгляд, особого внимания. Прежде всего следует указать, что в Ordinatio Дунс Скот говорит о четырех способах (путях) доказательства бесконечности Бога, в то время как в De primo principio их представлено семь. Общими являются 1) доказательство, основанное на понятии действующей, или производящей причины; 2) доказательство, основанное на актуальном и отчетливом познании Богом всего сотворенного; 3) доказательство от целевой причины; 4) доказательство от божественного превосходства (в последнем случае Дунс Скот "подкрашивает" (как он сам выражается), т.е. улучшает, аргумент св. Ансельма). В De primo principio добавлены три доказательства: от совершенства Божественной Причины, от субстанциальности Божественного акта мышления, от простоты Божественной сущности. Кроме того, судя по всему, Дунс Скот считал более очевидными и убедительными доказательства, основанные на совершенстве Божественного разума и Божественного познания; напротив, доказательство "от действующей причины" (по сути дела аристотелевское "доказательство от движения" (см. Phys., VIII, 10 (266a 1024), Metaph., XII, 7 (1073а 313)) он, по всей видимости, оценивал невысоко и в De primo principio поместил его в конце трактата вместе с отвергнутыми доказательствами.

В качестве основы для латинского текста настоящего издания был взят текст, подготовленный о. И. Роше (OFM) (Ioannes Duns Scotus. Tractatus de primo principio, St. Bonaventure, NY, 1949 (сокращенно DPP)). Все конъектуры приведены по этому тексту. Сокращением Mue в конъектурах обозначен текст, изданный М. Мюллером (Ioannes Duns Scotus. Tractatus de primo principio, Freiburg im B., 1941), который был учтен о. Роше. Список манускриптов, использованных о. Роше и М. Мюллером при подготовке указанных критических изданий, см. у Мюллера. В квадратные скобки [] в русском переводе взяты слова, добавленные переводчиком. В фигурные скобки {} взяты слова, отсутствующие в оригинальном тексте, но имеющиеся в параллельных фрагментах иных сочинений Дунса Скота. В угловые скобки <> заключены маргиналии. При осуществлении русского перевода учитывался английский перевод И. Роше (указ. издание) и А. Уолтера (A Treatise on God as First Principle, Chicago, 1966).

Переводчик выражает искреннюю и глубокую признательность всем, кто помогал ему в процессе работы над этим изданием: моим учителям и коллегам М.А. Гарнцеву, Р.Н. Златинскому, Ю.А. Кимелеву, Г.Г. Майорову; коллективу Издательства Францисканцев и лично о. Григорию Цероху и В.Л. Задворному; Д.О. Железнову