Трактат о первоначале - Иоанн Дунс Скот

Да позволит мне Первоначало вещей поверить, понять и высказать то, что угодно Его Величию и что возвышает наши умы до созерцания Его.

Господи Боже наш, когда Моисей, слуга Твой, обратился к Тебе, истиннейшему Учителю, с тем чтобы дать ответ сынам Израиля о твоем имени, Ты, зная, что разум смертных может понять о Тебе, ответил: "Я есмь Тот, Кто есмь"[16], открыв свое благословенное имя. Ты есть истинное Бытие, Ты есть всецелое Бытие. Это, если будет мне возможно, я хотел бы знать. Господи! Помоги мне, ищущему такого полного знания об истинном Бытии, которое есть Ты, какого только может достигнуть наш естественный разум, начиная с "сущего"[17], которым Ты наименовал Себя.

Хотя имеется много свойств сущего, рассмотрение которых было бы полезно для предмета исследования, я, тем не менее, буду в первую очередь исходить из сущностного порядка как из средства более плодотворного следующим образом: в этой первой главе я предпосылаю четыре деления порядка; из них будет определено, сколько есть сущностных порядков.

Демонстрация деления, со своей стороны, требует столького: во-первых, чтобы делящие были познаны и таким образом показано, что они содержатся под делимым, во-вторых, чтобы было явлена несовместимость делящих, в-третьих, [следует] доказать, что делящие исчерпывают делимое. Первое будет в этой главе, прочее — во второй. Здесь, следовательно, я поведу речь о делениях и укажу значения делящих.

А понимаю я сущностный порядок не в строгом смысле, как толкуют некоторые[18], говоря, что последующее расположено в порядке, а предшествующее, или первое, — вне порядка, но в общепринятом, согласно чему порядок есть отношение сравнения, сказываемое о предшествующем относительно последующего, и наоборот, в соответствии с чем расположенное в порядке, понятно, достаточным образом разделяется на предшествующее и последующее. Итак, следовательно, иногда речь будет идти о порядке, иногда — о предшествовании или о последовании.

Первое деление. Итак, во-первых, я говорю, что сущностный порядок, как представляется, разделяется первым делением как эквивокальный [термин][19] на эквивокативы, а именно, на порядок превосходства и порядок зависимости.

Во-первых, предшествующим называется превосходящее, а последующим — превзойденное. Говоря кратко, все, что более совершенно и благородно по сущности, является предшествующим таким образом. В этом смысле предшествования Аристотель доказывает в девятой книге "Метафизики", что акт предшествует потенции, называя его предшествующим по виду и по субстанции, говоря, что то, что вторично по возникновению, первично по виду и субстанции.

Во-вторых, предшествующим называется то, от чего зависит нечто, а последующим — то, что зависит. Значение этого "предшествующего" я мыслю таковым (что, используя свидетельство Платона, показывает также и Аристотель в пятой книге "Метафизики"): предшествующее по природе и сущности то, что продолжает существовать без последующего, не наоборот. Я понимаю это так: даже если предшествующее необходимо причиняет последующее и в связи с этим не может без него существовать, то это так не потому, что оно нуждается в последующем для своего бытия, но наоборот; поскольку, если принять, что последующее не существует, предшествующее, тем не менее, будет существовать без внесения противоречия. Не так наоборот, поскольку последующее нуждается в предшествующем, каковую потребность мы можем наименовать зависимостью; поэтому мы говорим: все последующее необходимо зависит от предшествующего сущностно; не наоборот, пусть даже иногда последующее необходимо следует за ним. Они могут называться "предшествующим" и "последующим" по субстанции и по виду, как [выше] были названы другие. Однако, определенности ради, пусть они называются предшествующим и последующим согласно зависимости.

Второе деление. Оставив порядок по превосходству неразделенным, я подразделяю порядок зависимости: зависящее или является причиненным, и то, от чего оно зависит — его причина, или зависящее является причиненным некоей более отдаленной причины, а то, от чего оно зависит, есть более близкое причиненное той же причины.

Значение первого члена этого второго деления достаточно понятно, как и то, что содержится под делимым. Ведь ясно, что такое причина и что такое причиненное, и что причиненное сущностно зависит от причины, и что причина — то, от чего оно зависит, в соответствии с вышеприведенным значением "предшествующего", здесь разделенного.

Но второй член этого второго деления не ясен сам по себе, и не ясно, каким образом он содержится под делимым.

Первое разъясняется так: если имеются два эффекта одной и той же причины, из которых один по природе определен быть причиненным этой причиной прежде и более непосредственным образом, а другой — только посредством этого уже причиненного более непосредственного [эффекта], я говорю, что тот, другой, является последующим причиненным по отношению к той же причине, а более непосредственный является предшествующим причиненным. Это — смысл данного члена.

Из этого я показываю, во-вторых, что [этот член] содержится под делимым, а именно, что более отдаленный эффект сущностно зависит от более близкого: во-первых, поскольку он не может существовать без существования того, [более близкого]; во-вторых, поскольку причинность причины соотносится с ними внутри порядка, следовательно, [и т.д.]; и наоборот, они имеют сущностный порядок между собой, так как сравниваются с третьим, каковое есть причина их обоих, следовательно, [они имеют сущностный порядок] и между собой безотносительно [чего-то третьего]; в-третьих, такая причина мыслится сама по себе только как ближайшая причина одного только ближайшего [эффекта], и если он не причинен, она мыслится как отдаленная по отношению к прочим; но уж если он причинен, [эта причина] мыслится как ближайшая по отношению ко второму [эффекту]. Однако от одной лишь отдаленной причины в силу того, что она удалена, нет причиненного. Итак, второе [причиненное] зависит от причины, которая привела к бытию более близкое [причиненное], значит, и от более близкого бытия.

Третье деление. Оба члена этого [предшествующего] второго деления подразделяются посредством подразделения в первую очередь второго [члена], поскольку это созвучно уже сказанному. Ибо о предшествующем, которое является более непосредственным причиненным причины, говорится не только что оно более близкое [причиненное] ближайшей причины их обоих, но также и удаленной причины; допустим, что ближайшая причина одного [причиненного], назовем ее А, никоим образом не является причиной другого [причиненного], В. Но некая другая предшествующая причина — непосредственная причина этого В и удаленная причина [причиненного], для которого другая [т.е. А] — непосредственная причина; все же между этими причиненными будет иметь место сущностный порядок, как между предшествующим и последующим причиненным; это так, если причинность общей причины этих двух согласно сущностному порядку