Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов
Затем он вернулся к пользе выпадения дождя для деревьев, говоря: «Насыщаются деревья Бога» (16). И [упомянул] о пользе высоких деревьев для живых существ, говоря: «Там гнездятся птицы» (17). Также высокие горы приносят пользу другим живым существам, как сказано: «Горы высокие — для горных козлов, скалы — убежище для даманов» (18). Все это входит в упоминание суши.
И тогда [автор псалма] перешел к [тому, о чем сказано:] «Да будут светила»[674], говоря: «Он сотворил луну для (определения) времен» (19). И упомянул пользу ночи, и что ночь является целью сама по себе и не случайна. И нет напрасного в Его действиях и в том случайном, что сопутствует Его действиям. Ночь — это не что иное, как время отсутствия солнечного света, и вместе с тем ее цель — приносить пользу, как сказано: «Ты простираешь тьму — и наступает ночь [бродят тогда все звери лесные]» (20). После этого упоминаются животные, вредящие человеку, которые ведут деятельность ночью и скрываются днем. А человек и домашние животные поступают противоположным образом, как сказано: «Выходит человек для труда своего и для работы своей — до вечера» (23). И уже все было сказано о животных земли, когда были упомянуты реки[675] и когда были упомянуты светила[676], и в продолжение этого был упомянут человек. И осталось только упомянуть живущих в воде существ, о которых мало что известно. И [Божественная] мудрость в них не открыта нам, как ее проявления в других существах, поэтому автор восхваляет Бога, упоминая тех существ, в которых Его мудрость проявляется открыто, говоря: «Как многочисленны дела Твои, Бог! [Все мудростью сотворил Ты]» (24). Затем он возвращается к упоминанию моря и того, что есть в нем, и говорит: «Да будет слава Бога вовеки, радоваться будет Бог делам Своим» (31). Это намек на [сказанное о сотворении мира]: «И видел Всесильный все, что Он создал, и вот, весьма хорошо»[677], и намек на седьмой день: «И почил в день седьмой [от всего произведения Своего]… И благословил Всесильный день седьмой и освятил его»[678], — день, когда были полностью завершены ограниченные во времени природные явления, и их венцом было создание человека, способного достичь уровня ангелов, которые не нуждаются в природных силах, так как они интеллекты, не ограниченные временем. Ведь мы видим, что разум представляет в одно мгновение небо и землю. И это ангельский мир и мир удовольствия, и если душа присоединяется к нему, она наслаждается. И поэтому сказано о субботе, что она подобна будущему миру.
Вернемся, однако, к нашим словам о воззрениях тех, кто основывается на умозаключениях[679]. Когда элементы смешались в разных сочетаниях, согласно различию мест, атмосфер и соотношений сфер, они стали подходящими для получения разных форм от Дающего формы. И образовались все минералы. [Есть те, кто говорят, что][680] их силы, особенности и субстанции зависят только от смесей[681] и не нуждаются в Божественных формах, так как формы нужны только растениям и живым существам, которые имеют душу. То есть чем более тонкую смесь образуют первоэлементы, тем более возвышенную форму они могут принять — форму, в которой Божественная Мудрость проявится в большей степени. Ведь у растения уже есть нечто наподобие восприятия и чувствительности, оно тянется к земле, чтобы питаться пресной водой от хорошей и влажной почвы, и вянет в условиях, противоположных этим. И оно растет, пока не породит себе подобное, и производит семена, а затем его рост прекращается. И произведенное им семя будет искать такого же действия, согласно заложенной в нем чудесной мудрости, называемой философами природой. Это сила, смысл которой в сохранении вида, так как существование отдельного представителя вида не может быть вечным, поскольку он состоит из подверженных уничтожению компонентов, которые не вечны. И все, что обладает силой роста, размножения и питания, но не способно к движению, управляется, по словам философов, природой. А в действительности Бог руководит всем этим на определенном уровне и по определенным законам. Если захочешь, назови этот уровень природой, душой, силой или законом.
И когда смесь более тонка и готова для большего раскрытия в ней Божественной мудрости, она пригодна для получения формы, включающей нечто помимо природной силы, чтобы [имеющий эту форму] добывал себе пропитание, передвигаясь на значительное расстояние. И будут все его органы стабильными и не будут двигаться без его желания. Он будет управлять частями своего тела в большей степени, чем растение, которым играет ветер, которое не может ни спрятаться от того, что наносит ему вред, ни обратиться к тому, что приносит ему пользу. Так животные имеют конечности для того, чтобы передвигаться с места на место; а данная им в дополнение к природной силе форма называется душой. Души достаточно сильно отличаются в соответствии с преобладанием того или иного из четырех первоэлементов и [в соответствии] с целью, которую поставил Мудрейший для каждого из живых существ, исходя из пользы от каждого из них для всего существующего в мире. Хотя мы и не знаем, в чем польза большинства из них. Также мы не знаем о пользе всех снастей корабля, и мы считаем их бесполезными, но об этом знает создатель корабля и тот, кто кораблем управляет. И также нам неведомо назначение многих из наших органов. Ведь если бы перед нами разложили разрозненно наши кости и органы, мы бы не знали, какая польза от каждого из них, несмотря на то что мы пользуемся ими. Но ясно, что если бы нам недоставало одного из них, наша деятельность была бы нарушена и мы нуждались бы в том, чего недостает. И также все части мира известны и упорядочены их