Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

мы, что их двадцать четыре, — из опасения, что опустит один из переписчиков кого-то из числа их и скажет, что не упоминали мы его. Среди перечисленных там двадцати четырех есть неверующий в воскрешение мертвых[1308]. Поэтому упомянули мы там мир грядущий, разъяснив, что это конечная цель, и сказали: «Это вознаграждение, выше которого нет вознаграждения, и благо, лучше которого нет». И разъяснили мы там же, что в мире грядущем не будет тел, как сказали учителя наши, блаженной памяти, не будет в нем ни еды, ни питья, ни половых сношений[1309]. Неправильно [думать], что эти органы будут существовать напрасно, упаси Боже от напрасного деяния! Ибо как будут у человека рот, живот, печень и половые органы, — [если] он не ест, не пьет и не рожает, — существовать совершенно напрасно? И не годится приравнивать жемчужины эти, мои разумные доказательства, к простым толкованиям, более подходящим для увещевания женщин в домах скорби.

Противоречит этому пониманию нашему тот, кто утверждает: вот Моше и Элияг̃у пребывали [какое-то] время без еды и питья и имели тела, также будет [и с] сынами мира грядущего[1310]. Да не будет [этого] с вами, все проходящие мимо! Взгляните — и увидите[1311]: органы Моше и Элияг̃у, да пребудут они в мире, не были бесполезными, ибо это были люди из сынов мира грядущего, ели и пили до чуда и после него. И какое сравнение можно провести с этим длящимся существованием, которому нет конца, кроме сказанного: «вечно все благо, вечна вся длительность»?[1312] Как могут быть их органы бесполезными для тела? Известно, что тело в целом действительно является органом для души, выполняющей в нем все действия, [но] ни одного из этих действий нет у сынов мира грядущего. И тот [человек, оспаривающий нас] не знает, как непременно велик позор приписывающего Господу напрасное деяние и бесцельное создание органов, предполагающих цель.

На самом деле все это следствие [ложных] представлений толпы, не верящей, что есть [другое] существование, кроме телесного, и [считающей], что то, что не есть тело и не присутствует в теле как акцидент, также существует, но не столь реально как тело[1313]. Того, что не есть тело и не присутствует акцидентально в теле, не существует для невежд, которые не сомневаются [в этом], хотя и стареют тела их, отлученные от молока, отнятые от груди[1314]. И поэтому большинство верит, что Господь [имеет] тело, ибо если бы [у Него] не было тела, Он бы не существовал. Впрочем, зовущиеся воистину мудрыми не метафорически, но ясно доказали, что все отделенное от материи существует более реально, чем принадлежащее материи, что нет [ничего] более реального, ведь отделенное существование — это истинное (актуальное) существование, поскольку не затрагивается никаким изменением[1315]. И они ясно доказали, что Господь не есть ни тело, ни сила в теле, и поэтому уровень Его существования, да будет Он возвышен, абсолютен. Также все отделенные создания, а именно ангелы и Разум, в своем существовании реальнее и устойчивее любого тела. И поэтому мы уверены, что ангелы не [имеют] тела и что сыны мира грядущего — отделенные души, а именно разумы. Когда-то мы разъяснили это доказательствами из Торы в нашей работе, названной «Путеводитель растерянных»[1316].

Если же не хочет кто-то из толпы принимать это и предпочитает верить, что ангелы [имеют] тела и так же едят, как сказано в стихе [Писания]: «И они ели»[1317], и что сыны мира грядущего так же [имеют] тела, — мы не возражаем говорящему это, и не считаем его неверующим, и не осуждаем его, и не прибавляем ему [лишней доли] невежества. Если только невежда не станет еще невежественнее этой степени [невежества, тогда] буду уверен я, что он действительно сохранил [себя] от веры в телесность Творца; и нет никакого вреда, если он будет верить [в телесность] отделенных созданий[1318]. И если не сомневается кто-то из невежд относительно этого и не выбирает одно из двух мнений, но придерживается расхожего и считает порочным наше мнение, и осуждает нас за веру в то, что ангелы и сыны мира грядущего отделены от материи [и] лишены[1319] ее, — [мы] не виним его. Мы уже забыли это и разъяснили ему «порочное» наше [мнение]. Нет недостатка в многочисленных упрощенных толкованиях нашего [мнения], и мы не удивляемся этому, как и тому, что многие стихи [Писания] и пророческие слова [дают] упрощенное представление о наличии у Господа тела, глаз и ушей. Однако, что подтверждают разумные доказательства, убеждающие в недопустимости этого, знаем мы, что сие подобно сказанному [мудрецами]: «Тора говорит на языке людей»[1320]. Но антропоморфисты не могли понять и постигнуть их убедительных аргументов, а также разумных доказательств, убеждающих, что ангелы и сыны мира грядущего лишены телесности, пока не были вынуждены мы предположить, что телесность — это метафора. Не поймут наших аргументов те, кто верит в то, что они[1321] [имеют] тела. И как представить это, чтобы поняли нас, — [что они] лишены материи? И само их существование — ангелов и душ, то есть сынов мира грядущего, считают они, неизвестно традиции, [берущей начало] в Торе, и нет там умозрительного метода, указывающего на существование ангелов и других душ. Такое говорят думающие, что они мгновенно постигли истинное знание, но мнения их слабы, и вяло исследование, недостает [им знания] всех наук и довольствуются они упрощенным [пониманием того, что передано] традицией. Как будто бы не писали блаженной памяти мудрецы во многих местах в Талмуде, что слова Торы имеют явное и скрытое [значение][1322] и поэтому скрытое называется «тайны Торы», и как будто бы они не изрекали слов о тайнах Торы. На самом деле жаль их, слишком отклонились они от всего этого, чтобы что-то знать. И уже разъяснили мы в «Путеводителе растерянных» эти вопросы для людей мудрых и привели все слова мудрецов, и обратили внимание на это место, чтобы показать текст, из которого выводим доказательство, сообщая об истинном [смысле] его.

И когда разошлась книга наша, то есть главная работа, в [разных] странах и распространилась в [далеких] краях, сообщили нам, что один из учеников в Дамаске сказал: нет воскрешения мертвых и душа не вернется в тело после отделения от него. И сказали ему все люди, стоявшие [вблизи]: «Как ты можешь такое говорить?» Он стал приводить аргумент из упомянутых нами в нашем труде,