Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

Успехи Израиля испугали моавитского царя Валака, и он призвал известного волхва Валаама, чтобы тот проклял народ Божий. По дороге ангел Господень преградил путь ослице Валаама, и Бог отверз уста животного, чтобы обличить пророка. Валаам прибыл к Валаку, но вместо проклятий, к ярости царя, трижды произнес благословения на Израиль, предсказав его величие и приход Мессии («Звезда от Иакова» (Числа 24:17)). Однако то, чего не удалось добиться проклятием, было достигнуто хитростью: по совету Валаама моавитянки вовлекли израильтян в блуд и поклонение идолу Ваал-Фегору. Гнев Божий поразил стан, и погибло двадцать четыре тысячи человек, пока ревность священника Финееса, поразившего блудников копьем, не отвратила ярость Господню. В отмщение за это коварство израильтяне пошли войной на мадианитян и разбили их, убив и самого Валаама.

После поражения народа язвой Господь повелел Моисею и Елеазару провести новую перепись на равнинах Моава. Исчисление показало, что среди шестисот одной тысячи семисот тридцати мужчин не осталось никого из тех, кто был исчислен в пустыне Синайской, кроме Халева и Иисуса Навина, ибо исполнилось слово Господне: «Умрут они в пустыне» (Числа 26:65).

Бог указал Моисею на его скорую кончину и повелел поставить над обществом Иисуса Навина, человека, в котором есть Дух, чтобы он вел народ. Колена Рувима и Гада, имевшие много скота, попросили Моисея оставить им земли в Заиорданье, которые были пригодны для пастбищ. Моисей согласился, но с твердым условием: они должны вооружиться и идти впереди братьев своих на войну за Иордан, пока вся земля не будет покорена, и лишь потом вернуться в свои уделы.

Книга завершается последними распоряжениями, данными на равнинах Моавитских. Господь четко определил границы земли, которую предстояло завоевать, и повелел выделить города для левитов, а также города-убежища для защиты тех, кто совершил непреднамеренное убийство. Так закончился сорокалетний период странствий, и народ Израиля стоял у Иордана, готовый войти в обещанное наследие.

В сороковой год после исхода из Египта, в первый день одиннадцатого месяца Моисей обратился ко всему Израилю с прощальной речью. Местом этого исторического события стали равнины Моава, расположенные за Иорданом, напротив Иерихона. Здесь, на пороге Земли обетованной, великий пророк, зная о своей скорой кончине, собрал народ, чтобы напомнить им пройденный путь и утвердить в верности Богу перед грядущим завоеванием Ханаана. Это было не просто воспоминание, но торжественное завещание вождя новому поколению, выросшему в суровых условиях пустыни.

Моисей начал свой рассказ с событий у горы Хорив, где Господь повелел народу не оставаться более, а идти к горе амореев. Он напомнил, как бремя управления многочисленным народом стало слишком тяжким для него одного и как были избраны мудрые мужи в качестве начальников и судей. С горечью он воскресил в памяти трагический момент отправки соглядатаев и последовавшее за этим маловерие народа, когда отцы, испугавшись укрепленных городов и великанов, отказались войти в землю. За этот ропот и неверие Господь поклялся, что «злое поколение» (Второзаконие 1:35) не увидит доброй земли, и обрек их на сорокалетнее скитание в пустыне, пока не умрут все вышедшие из Египта воины.

Однако время наказания истекло, и Моисей указал на свидетельства того, что Бог начал исполнять Свои обещания. Он рассказал о недавних славных победах над могущественными царями — Сигоном, царем аморейским, и Огом, царем васанским. Их земли в Заиорданье уже были захвачены и разделены между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии. Эти успехи должны были вселить мужество в сердца израильтян перед переходом через Иордан. Но сам Моисей с грустью напомнил, что Господь прогневался и на него из-за событий у вод Меривы: «И сказал мне Господь: полно тебе… взойди на вершину Фасги и осмотри глазами твоими… ибо ты не перейдешь за Иордан сей» (Второзаконие 3:26–27). Поэтому он горячо призывал народ хранить постановления и законы Божьи, чтобы они могли жить и наследовать землю, которую дает им Господь.

Переходя к главной части своего послания, Моисей вновь провозгласил Десять заповедей, напоминая о том трепетном дне собрания у горы Синай. Он живописал картину великого Богоявления, когда «гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак» (Второзаконие 4:11) и Господь говорил к народу из среды огня. Тогда был заключен Завет, и Моисей стоял между Господом и народом, чтобы передать слова Божьи. Он подчеркнул, что этот Завет заключен не только с отцами, но и «с нами, кто здесь сегодня все живы» (Второзаконие 5:3).

Суть веры и жизни Израиля Моисей выразил в пламенном призыве, ставшем центральным исповеданием иудаизма: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Он заповедал любить Господа «всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Второзаконие 6:5). Эти слова должны были стать неотъемлемой частью жизни каждого израильтянина: их следовало внушать детям, говорить о них дома и в дороге, навязать как знак на руку и написать на косяках дверей. Моисей настаивал, что избрание Израиля Богом — это не заслуга народа или его многочисленность, но акт свободной Божьей любви и верности клятве, данной отцам.

Особое внимание вождь уделил предостережениям. Он строго предупреждал: «Берегись, чтобы не обольстилось сердце твое» (Второзаконие 11:16), чтобы, насытившись благами новой земли, народ не забыл Господа и не сказал в сердце своем: «…моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Второзаконие 8:17). Моисей призывал помнить уроки прошлого, особенно грех с золотым тельцом, напоминая им: «…не за праведность твою… идет Господь… ибо ты народ жестоковыйный» (Второзаконие 9:5–6). Только память о прошлых ошибках и страх Божий могли уберечь их от идолопоклонства и гибели.

Далее Моисей изложил подробный свод законов, призванный регулировать жизнь народа в Земле обетованной. Краеугольным камнем этого законодательства стало требование централизации культа. Моисей провозгласил: «Не делайте так, как мы делаем здесь сегодня» (Второзаконие 12:8). Он запретил приносить жертвы на любом понравившемся месте, как это делали язычники. Вместо этого было установлено единое место, которое «изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там» (Второзаконие 12:11). Все языческие жертвенники, столбы и священные рощи подлежали полному уничтожению, чтобы имя чужих богов исчезло с лица земли.

Законодатель коснулся всех сторон общественной и частной жизни, утверждая принципы справедливости и милосердия. Он заповедал заботиться о левитах,